易中天:儒家的限政只能是徒劳——再与秋风先生商榷

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易中天:儒家的限政能能了是徒劳——再与秋风先生商榷

1. 儒家的惆怅儒家或许也想限制绝对权力,但可惜徒劳。秦汉后后 的总体走向,是由集权而专制,由专制而独裁。我一向认为,学术论争,求同比存异更重要,也更难。可能性“各人 表述”的前提,总得是“三种共识”,后后 便是“鸡同鸭讲”。幸运的是,我在秋风先生《儒家总爱 都想限制绝对权力》(2011年6月60 日《南方周末》)那里,找到了讨论   更多...

易中天:假若的“孔子”不离奇吗——与秋风先生商榷

一 君臣,是“契约关系”吗 最近,读了秋风先生的其他文章,比如《你可能性不认识的孔子》(2011年1月24日《南方人物周刊》)。总的感觉,是秋风先生对先秦政治史和思想史,有着各人 独到的见解。你你是什么见解很睿智,也陷得刻,真是振聋发聩,引人深思。遗憾的是,其他话说过头了,其他话说不多了,还有其他则纯属想象,近乎神话。结果,在秋   更多...

杨晓刚:简评易中天教授答秋风先生的文章

谈知识时,当我门 看过的假若才华;谈人生的后后 ,能能让他看出1个多 人的追求。哲应学块很好的试金石,看过易中天教授答秋风先生的文章,才领略易先生的境界和水平。易先生在《儒家的限政能能了是徒劳》一文中声称:“我的主张,是尊孔不如崇孟;独尊儒术,不如博采众家。”首好难搞清楚,孔子假若主张学习的,主张从善如流,见贤思齐的,其名句:学而   更多...

穆南珂:儒家典籍的语境溯源及法子论困境——兼与郭齐勇先生商榷

郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》(载《哲学研究》60 2年第10期)一文,很不满于刘清平先生的儒家批判。他在回到古典语境的经典解读中,努力发掘历史上的儒家的“超越岁月里的永恒价值与意义”,引申出1个多 重要而深刻的大问题,那假若:该如何对待历史上的儒家?你你是什么大问题远远超出了“赞成”抑或“反对”你你是什么简   更多...

秋风:儒家宪政民生主义

儒家是内圣之学,更是外王之学。《大学》“八目”固然开始英文格物、致知、正心、诚意,以修身为“本”,而通往齐家、治国、平天下,但《中庸》更为圆融地统摄内外、己物:“诚者,非自成己而已也,不多不多成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外、内之道也,故时措之宜也。”以成己而成物、透过成物而成己,两者作为1个多 互动性整体构成“   更多...

杨晓刚:与方绍伟先生谈儒家宪政大问题

近日读了方先生的大作《要从不再次“打倒孔家店”?----秋风的“儒家宪政”是谎言》一文,方先生秉承一贯的冷酷实证作风,把秋风老师的儒家宪政主义刀砍斧劈得七零八落。方先生是一块学界的磨刀石,不经你你是什么磨刀的理论是难立足的。秋风老师的儒家宪政主义受到了比康晓光老师的儒家宪政论更为猛然的攻击,可能性是可能性秋风老师有自由主义的背景   更多...

秋风:儒家复兴与社会整合

笔者曾在60 4年8月撰文断言,“保守主义”可能性浮出水面。这里的“保守主义”主假若指儒家。60 5年,地处于知识界和社会层面的种种大问题似乎印证了你你是什么判断,儒家的复兴可能性呈现出三种强劲的势头。没人,你你是什么复兴势头,究竟是可怕还是可喜?儒家已有复兴的制度基础当代大陆可能性形成了儒家复兴的制度基础,尽管它仍然非常微弱。首先,总爱 出现   更多...

“最后的儒家”传承的儒家精神―――回忆当代大儒梁漱溟先生

梁漱溟先生,是中国近现代学术史和政治史上的双重重要人物。 在一百多年沧桑巨变的中国近现代上,假若的角色是不多的。作为学者,有着令人难以忽视(后人写学术史时难以回避)的学术成就;作为政治家(或社会活动家)又对中国近现代政治线程产生过难以忽视的影响的,才配称为假若的双重重要人物。假若的人物,1个多 多世纪里,能能了康有为、梁启   更多...

易中天:李辉先生,请勿“飙车”

李辉先生的“质疑文怀沙”,可能性过去很是些时日了。如今旧话重提,是可能性在已有不同证据和不同意见的前提下,李辉先生4月11日在“岭南大讲堂”再次指责文怀沙老人“欺世盗名”,而对各人 的其他过高 之处并无检视,由此引出了何三畏先生一篇文章。文章的标题,叫《评析李辉“质疑”文怀沙的法子》,发表在60 9年5月28日《南方周末》第2   更多...

秋风:儒家伦理与慈善精神

中国的慈善公益事业之现状,显然能能了让他满意。制度障碍无疑要对此承担重要责任。不过,归根到底,慈善公益事业三种和当我门 从事你你是什么事业的制度,都能能了由你你是什么具有慈善公益之心的各人 人创造出的故事来。过去十几年中国慈善公益事业的初步繁荣,假若具有你你是什么心志的人士拓展慈善公益活动的制度空间的结果。后后 ,中国慈善公益事业繁荣的关键是人,是当我门 的   更多...